وقال الجنيد : اللسان ظاهر ، وهو من الملك ، فهو خزانة العلم الظاهر ، والقلب خزانة الملكوت ، وهو خزانة العلم الباطن ، فقد سار فضل العلم الباطن على الظاهر كفضل الملكوت على الملك ، ونعني بالملك الباطن الخفي ، وكفضل القلب على اللسان الجلي وهو الظاهر « 1 » . وسئل الجنيد عمّن أخذت هذا العلم ؟ فقال : أمّا في أول أمري فعن خالي سريّ السقطيّ ، ثم عن أدبي مع اللّه سبحانه وتعالى ثلاثين سنة تحت هذه الدرجة . فأعلم السائل أولا بنسبة الوراثة ثم ثانيا بما أورثته صحتها من الأدب الموجب للذوق والوجدان ؛ لأن علم أهل التحقيق يؤخذ وراثة وإلقاء ، وتعلما وذوقا ووجدا « 2 » . قال الجنيد : العلم مأمور باستعماله ، فإذا لم تستعمله حالا أهلكك مآلا « 3 » . وقال : في الدنيا طغيانان : طغيان العلم ، وطغيان المال ، فالمنجي من طغيان العلم العمل ، ومن طغيان المال الزهد « 4 » . قال الجنيد : المعلوم تابع للعلم « 5 » . وكان إذا سأله سائل عن مسألة يجيبه ، ثم يسأله آخر عنها ، فيجيبه بجواب آخر ، ويقول : على قدر السائل يكون الجواب « 6 » . علم الشريعة حكي عن الجنيد قدّس اللّه سرّه أنه قال : اتفق أهل العلم على أن أصولهم خمس خلال : صيام النهار ، وقيام الليل ، وإخلاص العمل ، والإشراف على الأعمال بطول الرعاية ، والتوكّل على اللّه في كل حال « 7 » .

--> ( 1 ) انظر : روح المعاني ( 30 / 206 ) . ( 2 ) انظر : روضة الحبور ( ص 109 ) ، بتحقيقنا ، وتاريخ بغداد ( 7 / 245 ) . ( 3 ) انظر : فيض القدير ( 1 / 405 ) . ( 4 ) انظر : فيض القدير ( 1 / 405 ) . ( 5 ) قال الشيخ الكتاني : وفي الأول المعلوم تابع للعلم الإلهي الأزلي الذي هو مظهر تلك الشؤون ، وحينئذ فلا منافاة بين قول الشيخ الأكبر : ( العلم تابع للمعلوم ) وبين قول الجنيد وغيره : ( المعلوم تابع للعلم ) ؛ فافهم ، واللّه أعلم . وانظر : جلاء القلوب ( 1 / 340 ) . ( 6 ) انظر : الكواكب للمناوي ( 1 / 578 ) . ( 7 ) انظر : اللمع للطوسي ( ص 288 ) .